《三生》一劇會引發我如此興趣

當然不只是俊男美女的愛情故事

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劇本中的神話或角色取材

彷彿將我帶回小時候看中國民間故事的年代

(呵~似乎透透出年齡了)

愛看戲應該就是那時候養成的吧

在介紹《三生三世十里桃花》劇中高人氣的東華帝君之前

我們得先來研究一下

什麼是神仙

 

以科學的角度來說

神仙是人類想像中

擁有各超能力、可長生不老

法力無邊的虛構人物

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其實種種記載

"神"和"仙"並不相等

古中國道教之源流

神為天官,各司其職

掌管大自然與人間的運行秩序

甚至可以將民間有功蹟之人神格化

如:關羽(關公、關聖帝君)

仙則為道教中的聖人

一般人,天將降大任於是人也

苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身

最終得道升天

名列仙班

例如:呂純陽(呂祖、呂洞賓)

不論是神或仙皆可寒暑不侵

隨時隨地可"散而為炁(氣),聚而成形"

遨遊蒼穹,與天地同壽

 

而我看過從文字學角度來分析的

內容大致為:

"神"在金文才出現,甲骨文中只有"申"字

《釋名》:「申,身也。物皆成,其身體各申束之,使備成也。」

天地萬物開始為"一元復始"

"元"為氣,即宇宙最初的樣子,聚攏束成"申"

概念就似我們提的天地"混沌"

(相關介紹請見"電視劇【三生三世十里桃花】劇本祕辛 Part 3")

而後儒家文化把華夏文明的創造者三皇五帝當神來推崇

道家文化把盤古女媧也列為神敬仰

於是神成為"人類崇拜的世界創作者"之代稱

 

"仙"字只開始於小篆

表示概念出現比"神"晚

《集韻》:「僊,同仙。」

六書中屬"會意字",原指人爬到高處取鳥巢

引伸為"在高處的人"

《說文解字》:「長生僊去。」

反映出先民進入文明社會後

想要長生不老之希望

修煉後長生不老之人謂之"仙"

中國文化裡有詩仙、酒仙、茶仙

但卻不稱之為詩神、酒神、茶神

可見"神"與"仙"在文化思維中仍是不一樣的

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《三生》劇中墨淵上神、瑤光上神(上圖)、折顏上神、白真上神(下圖)等等

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地位都比上仙高

如崑崙虛弟子疊風上仙、子瀾上仙

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青丘白淺也先後經歷飛升上仙到飛升上神之劫

這符合上面的演進

So,神>仙

那佛呢?

 

大家知道佛教不等同道教

只是我們民間習俗拜來拜去

最後也分不清佛與道了

去年我到西藏一行

藏傳佛教對於"神"、"佛"亦有區分

他們認為"佛"多慈眉善目,可普渡眾生

"神"則庇佑在世者,有脾氣,多憤怒貌

(姑娘我覺得這說法類似西方神話角色

是人格化的神)

藏傳佛教不說"仙"

若要說類似道教"仙"的概念

自己修行而成佛者則稱為"仁波切"

(相關介紹請見哲蚌寺"2016 青康藏高原的"米堆"")

簡而言之

佛教內的"人物"較單純

道教五花八門

這充滿豐富想像力的神仙思想

若要溯及源頭

就得回到先秦道家老子的《道德經》與《莊子》一書了

再加上明清以後小說的成熟

將道教中許多"人物"作為小說角色之原型

如《水滸傳》

不僅是俠義小說

隨著電視劇流行

《水滸傳》也常為仙俠劇的模型

撇開宗教信仰

這佛教與道教

的確為我們的文化與娛樂增色不少

《三生三世十里桃花》就是很好代表

如劇中的翼族首領、赤燄金狔獸與火麒麟使用的"紅蓮業火"

便是出自佛學

"業火"原指地獄中燒煮地獄眾生的火

由地獄眾生的惡業所招引的

佛教"八寒地獄"之第七即為"紅蓮地獄"

梵文 Padma

表"為寒而皮肉分裂如紅蓮花也"

難怪劇中白淺為凡人素素時

被紅蓮業火所傷的傷疤是去不掉的

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有以上基本概念後

我們就可理解前三篇 Part 1Part 2Part 3所提角色之原型

為何都可稱之"神仙"了

《三生》劇中採用大量的道教角色

前幾篇題到贈破雲扇給司音(白淺)

擁有魔性未除鳳凰座騎的靈寶天尊

便是一例

道觀"三清殿"供奉玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊

靈寶天尊為道教上清派尊神

又稱太上道君

《三生》劇本中的靈寶天尊在天宮的上清境有汪具療效的溫泉

原來"上清"之名非空穴來風

而劇中改編設定靈寶天尊(下圖右)與天族太子夜華(下圖左)同為元始天尊關門弟子

看來這編劇的苦功也沒少練

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到此

是否認為這齣戲不再虛幻縹緲呢

另一位道教尊神東華帝君(東華紫府少陽君)

咱們就再賣個關子

容小女子休息一下

請待下回分曉 

 

 

 

 

 

 

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